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　　因為，難道你沒有看見當上帝創造這個世界而不創造別的世界，或者當他什么世界都不創造時，你用這些原則完全破壞了上帝的自由，從上帝的自由上你去掉了無所謂嗎？雖然這是由于信仰〔使我們〕相信上帝曾經在創造一個世界或者很多世界或者甚至連一個世界也不創造上，他是完全永恒地無所謂的。有誰能懷疑上帝對一切事情什么應該做，什么不應該做不是永遠看得非常清楚？因此，不能說對事物的非常明白的認識和對這些事物的清楚的知覺，排除了自由意志的無所謂，這種無所謂，如果它對于人的自由不符合，對上帝的自由就決不符合，因為事物的本質，就連數目的本質也一樣，是不可分的、常住不變的；從而無所謂包含在上帝的自由意志的自由里并不比包含在人的自由意志的自由里少。

但在此，我必須依據自然的理性，因異教徒從不接受經義的權威。可是自然的理性在上帝的事務中卻是缺乏的；它雖能證實信仰中的某些部分，卻不能證實其余的部分。它能證明上帝的存在和靈魂不死，但不能證明三位一體，道成肉身，和最后的審判。舉凡能論證的，其結果都與基督教信仰一致，而且沒有任何啟示中的事務是和理性相悖謬的。但是把那些能由理性證實的部分信仰和不能證實的部分信仰區別開來卻是重要的。因此這部《·輯·要》分為四卷，其中的前三卷，除非為了證明啟示與理性求得的結論互相一致時援引啟示以外，一概未對啟示加以援引；只有在第四卷中才論及那些離開啟示就不得而知的事物。

　　孔多塞比愛爾維修還要熱狂，還要樂觀。他相信，由于法國大革命的原則普遍流傳，所有的主要弊病不久全會化為烏有。他沒活到1794年以后，也許是他的幸運。

在較高皮層中，我們發現了對臉的正面有反應的神經元。它對臉相對于凝視中心的位置并不敏感，甚至當臉略微傾斜也不受影響。這樣的神經元對由眼、鼻、嘴等隨意組合成的圖像幾乎不反應。另外一些神經元對臉的側面最敏感，另一方面，7a區的神經元主要對一個物體與頭或身體的相對位置敏感，而不那么關心該物體是什么。后者是下顳葉（那些縮寫中間是IT的區域，如CITd）的主要任務，這些己在識別臉的描述中提到過。幾乎可以肯定還可以發現許多更復雜的反應。

　　讓我們再加舉一例，若從陷入錯誤者本人的智慧和道德來量這個錯誤的感印性，這可說是最動人心目的了。假如曾經有過一個人，既享有權力，還有根據可以自居為時人中最好和最開明的人，那就只有馬卡斯奧呂亞斯大帝（Emperor Marcus Aurelius）了。作為整個文明世界的專制君主，他一生不僅保有量無垢的公正，而且保有從其斯多噶（Stoic）學派教養中鮮克期待的最柔和的心地。所能歸給他的少數缺點都只在放縱一方面；至于他的著作，那古代人心中最高的道德產品，則與基督的最稱特征的教義只有難于察見的差別，假如還有什么差別的話。這樣一個人，這樣一個在除開教條主義以外的一切意義上比以往幾乎任何一個彰明昭著的基督徒元首都要更好的基督徒，竟迫害了基督教。他居于人類先前一切成就的頂巔，他具有開敞的、無束縛的智力，他具有導引他自己在其道德著作中體現基督理想的品性，可是他竟未能看到基督教對于這世界——這世界是他以對它的義務已經深深投入的——乃是一件好事而不是一個禍害。他知道當時的社會是處于一種可悲的狀態。盡管如此，可是他看到，或者他想他看到，這世界是借著信奉已經公認的神道而得維持在一起并免于變得更糟的。作為人類的一個統治者，他認為自己的義務就在不讓社會四分五裂；而他又看不到，社會現存的紐帶如經解除又怎樣能夠形成任何其他紐帶來把社會重新編結起來。而新的宗教則是公然以解散那些紐帶為宗旨的。

2020-10-05 　　當我結束講話時，場上掌聲雷動，久久地在我耳邊回響。

2020-10-05 　　哲學-科學是關于實在的認識的專門發展。然而，科學在加深對實在的認識的同時改變了一般的實在觀念或真實觀念。就好像現代專業體育的發展改變了體育的觀念，與一般強身健體的原初目的已經相去很遠。關于物理學實在性的爭論，大一半由此而來。

2020-10-05 　　預測與假說(6)

2020-10-05 府頻繁更替，政局動蕩。所以蘇加諾總統在.. 1959年.. 7月，宣布廢除臨時憲法，

2020-10-05 時記憶所產生的夢。我的一個病人有一次告訴了我一個只經過一點點“改裝”的夢，而連他