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            可是你說實體的觀念里的實在性沒有不是從偶性的觀念中搬過來的,實體就是從偶性或者說按照偶性的方式被領會的,你在這個地方很明顯表現出你對實體的觀念一點都不清楚,因為實體決不能按照偶性的方式被領會,它的實在性也決不能從偶性中搬過來;恰好相反,偶性被哲學家一般領會成為實體的,是在他們把偶性領會成為實實在在的東西的時候;因為歸之于偶性的任何實在性,也就是說比形式更多的本質性的東西,都只能是從實體的觀念中搬過來的。

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          系;但是這種關系并不總是簡單的,是隨該句子的構造而變的,也是隨所說的和經驗的

            然而,哲學家們是這么地敏銳,他們能在那些對其他人來說看似非常清楚的事物中發現出問題。對所謂的“基礎物質”他們認為相當難以想象。這一經驗使他們錯過了對我正在談論的物質的認識。因此在這一點上,我必須告訴他們,如果我沒有錯誤的話,他們所面臨的關于物質問題的所有難點僅僅在于,他們想通過這一物質的數量及其占有空間的特性來辨別它——即想通過物質占據空間的特性辨別它。當然,在這里我很希望這些哲學家們的思路是對的,因為我不想停下我的工作去故意與他們作對,但是,如果我提出下述假設,他們也不應感 到奇怪。我以為我所描述的物質,其數量與其實質相比沒有什么大的不同,就如同數目與其用以計數的事物之間沒有什么大的不同一樣。如果我想象這種物質的擴張,或者說它占據空間的特性,不是一種偶然,而是在于其實際的構造和本質,那么哲學家們也不應感到奇怪。他們會承認用這種方法想象物質會更容易些。我的目的不是像他們那樣去解釋現實世界中的物質存在,我只是隨心所欲地去制造一個世界。在這個世界上,沒有什么即使是最愚笨的人也不能想象的事,只不過這是一個憑我的想象而制造的世界。

          玻:馬之為馬變壞了。

            在這幾個月里,我以及我的同事們,包括湯用彤教授、金岳霖教授,相繼完成自己的著作。湯用彤教授寫完了《中國佛教史》的第一部分;金岳霖教授完成了他的《原道》;我完成了《新理學》。金岳霖教授和我有許多共同的想法,但是我的工作如我的書名所表明的,乃是試圖對程朱理學加以發展;金岳霖教授的《原道》則是對中國傳統形而上學問題進行獨創性的研究。后來在昆明,我繼續寫了幾本書:《新事論》(又名《中國自由之路》)、《新世訓》、《新原人》(人性新論)、《新原道》(又名《中國哲學的精神》,牛津大學的休斯先生(E.R.Hughes)曾把它譯成英文,在倫敦出版)、還有《新知言》(形而上學方法新論);這些書都曾由上海商務印書館出版。下面我將綜述它們取得的成果,作為當代中國哲學趨勢之一的實例,從中或許可以部分看出中國哲學對未來哲學可能做出的貢獻。

          在范縝所處的時代,是佛教信仰鼎盛時期。門閥士族封建統治者,為了從精神上奴役人民,鞏固自己的統治,大興佛教,使生產遭到破壞,造成了社會經濟危機。在思想領域,傳統因果報應觀念仍然存在,佛教又極力證明人死神不滅,把所謂善惡之報推到無法驗證的遙遠的將來。要駁倒佛教的因果報應思想,必須闡明人的形體死亡精神也滅亡的道理。因此,關于神滅神不滅的斗爭,是當時思想戰線上斗爭的一個重要方面。同時,在南朝提倡薄葬,人們或多或少地都在思

            這兩個夢均反映了或反復向夢者"述說"了這場婚外戀令自己多么焦慮。不安。有所不同的是前一個夢還表現些興奮(偷食禁果的興奮),而后一個則純粹是焦慮。

            第一種就是在自然法的許可范圍內,為了保護自己和別人,可以做他認為合適的任何事情;基于這個對全體都適用的自然法,他和其余的人類同屬一體,構成一個社會,不同于其他一切生物。如果不是由于有些墜落的人的腐化和罪惡,人們本來無需再組成任何社會,沒有必要從這個龐大和自然的社會中分離出來,以明文協議去結成較小的和各別的組合。

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