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      題函項的想法頗為不同。

      491丙(甲)

        所以一個人忙著交好他的鄰人。

      101頁。

        八、當人們認真考慮上帝的廣大無垠性時,人們看得很清楚,沒有什么東西是不取決于他的,不僅凡是存在的東西,就連秩序、規律、好和真的理由,都無不取決于他,否則(就象以前不久說過的那樣),創造他所創造的東西不會是完全無所謂的。因為,如果好的理由或現象是先在于他事先安排的,那么他一定規定他去做更好的。但是,恰恰相反,因為他規定他自己去做出世界上的東西是因為這個理由,就象在《創世記》里所說的那樣,它們是非常好的,也就是說,它們的好,其理由取決于他愿意把它們做成這樣。而且用不著問這個好以及其他一切真理,無論是數學的或形而上學的,在什么種類的原因上取決于上帝;因為,原因的種類既然是由那些也許不想到因果關系這個理由的人建立的,因而當他們沒有給它起什么名稱時,就沒有什么可奇怪的了,雖然如此,他們還是給它起了一個名稱,因為他可以被叫做動力因;和君主的意志可以說成是法律的動力因一樣,雖然法律本身并不是一個自然的存在體,而僅僅是(就象他們在經院里說的那樣)一個精神上的存在體。問上帝怎么能一直使二乘四等于八,等等,也同樣沒有用,因為我承認我們無法知道;不過另一方面,我知道得很清楚,不取決于上帝,什么都不能存在,不管是哪一種存在體,以及把某些東西安排得使人們不可能知道它們可以是另外一個樣子而不是現在這個樣子,這對他來說是非常容易的,如果由于我們不知道并且我們看不出我們應該知道的什么別的東西,而卻懷疑我們知道得很清楚的一些東西,這是完全違反理性的。因此,不要以為永恒的真理取決于人的理智或者取決于事物的存在,而是僅僅取決于上帝的意志;上帝,作為一個至上的立法者,永恒地安排了并且建立了這些真理。

      何京(24):“現在還不是很迫切。畢竟現在的經濟還是發展得比較好的,有什么問題可以拿這個說事。我覺著這是個過程,是必須要經過的過程。我一直強調這是個過程,要相信過程。它(民主)是在不斷地演變的,不斷地完善,不可能一步就能實現。”第三節社 會 運 動

        “消極”自由的觀念

      〈658〉

        關于精神如何表現其自身于世界中的問題,宇宙論所討論的主要是關于人的自由和惡的起源問題。無疑地這些是人人極感興趣的問題。但要想對這些問題提出一個滿意的答復,最緊要的是我們切不可把抽象的知性規定堅執為最后的規定,這意思是說,不可認為對立的兩個規定的任何一方好象有其本身的持存性似的,或者認為任何一方在其孤立的狀態下就有其實體性與真理性似的。但康德以前的形而上學家,卻大都采取這種固執孤立的觀點,所以他們在宇宙論的討論里,便不能達到他們想要把握世界現象的目的。

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