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治者掌權便叫做貴族政治。

他在幻想中如何在子宮內觀察其父母的性交。

此外，現在的婚姻還有另外一個困難，那些最明白愛情價值的人尤其會感覺得到。愛情只在自由和出于自愿的時候才能滋長濃密，要是有義務的意思包含在內，愛情就會很容易被毀掉。假如對你說，愛某某人是你的職責所在，那肯定會使你討厭他或她。所以，凡是聯合愛情與法律的約束而成的婚姻，是站木住腳的。雪萊說：

中國哲學名著選讀３９３

　　對母親的疏遠伴隨著敵視；對母親的依戀以仇恨告終。這種敵視可能變得非常顯著甚至延續終生；它也可能在以后受到精心的過度補償（overcompenAsate）。一般來說，當這種仇恨的一部分被克服時，它的另一部分就得到堅持。兒童較晚時期的經歷當然對這種態度發生了很長影響，然而我們將僅限于研究幼女轉向父親時對母親的敵視態度，而且僅限于探討這種態度的動機。

2020-10-05 中國哲學名著選讀７５２

2020-10-05 　　勞動的義務與任何對自然的信念毫無關聯；甚至與那種模糊地相信土地會報答人的勞動的信念也無關系。天主教思想家以及新教徒們經常重復的主題是，勞動并不產生自己的果實。加爾文（Calvin）告誡說："我們絕不可認為，如果人們警覺而靈巧，如果人們忠實地履行了義務，那么人們就能使自己的土地物產豐富。統治萬物的乃是上帝的恩惠。"如果上帝不以無限的仁慈插手其中的話，勞動會無所收獲。對此，鮑須埃（Bossuet）也予以承認："我們對勞動后的豐收和獨特果實的希望，每時每刻都可能落空。我們指靠著變化無常的上天發慈悲，普降甘露滋潤禾苗。"如果沒有上帝的特殊恩惠，大自然絕不必然給勞動以回報。盡管如此，不可靠的勞動依然是十分嚴格的義務：這種義務不是自然的綜合體，而是道德綜合體。窮人不想"折磨土地"，而是坐等上帝的幫助，因為上帝曾允諾供養天L的飛禽。這種窮人是在違抗圣經的戒律："不可試探上帝"。不愿工作不就意味著加爾文所說的"妄圖試探上帝的力量"嗎？這是在強求出現奇跡'川'。其實，作為對人的勞動的獎賞，奇跡每日都在降臨人間。如果勞動并非銘刻在自然法中，那么它就是在人世的秩序中發展起來的。這就是為什么說游手好閑就是造反的理由。在某種意義上，游手好閑是最惡劣的行為，因為它像在伊甸園里那樣等待著自然的施舍，強求某種仁慈，而人類自亞當以來已無權提出這種要求。在墮落之前，傲慢是人類犯下的罪孽。自墮落之后，游手好閑是人類傲慢的最極端表現。這是荒唐地以貧困為自豪。在我們這個世界中，凡是野草叢生的土地，游手好閑乃最大的禍根。在中世紀，最大的罪孽是傲慢。按照赫伊津哈的說法，在文藝復興初期，最大的罪孽是貪婪，即但丁（Dame）所說的cicca cuPidigia［無所不貪］。而17世紀的全部文獻都宣告，懶散取得該死的勝利，懶散領導和壓倒了一切惡習。我們不應忘記，按照創辦總醫院的敕令，總醫院應該制止"成為一切混亂根源的行乞和游手好閑"。布爾達羅門支持那些對懶散--墮落的人類的可悲傲慢--的譴責。他說："那么，混亂的游手好閑生活意味著什么呢？圣安布羅斯（Saint－Ambrose）回答道，它的真正含義是這個創造物對上帝的第二次反叛。"這樣，禁閉所的勞動便獲得了道德意義：因為懶散已成為一種最壞的反叛方式，所以必須強制游手好閑者工作，用一種無休止的、不帶來任何利益或利潤的勞動來打發時間。

2020-10-05 ，另一方面在思想元素上刻畫出它的另外一個、信仰世界亦即本。。。。。。。

2020-10-05 我從皮亞諾聽到的第二個重要的進步是，由一個項所成的一個類和那個項并不相等。

2020-10-05 　　"及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集于周社。文王曰：火氣勝。火氣勝，故其色尚赤，其事則火。"