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            當我們問物質是否存在的時候,就涉及兩個不同的問題,明確一下這兩個問題是重要的。通常我們用“物質”來指一種和“心靈”相對立的東西,來指一種我們認為占據空間而根本不是屬于任何一種思維或意識的東西。貝克萊主要是在這種意義上否定物質的;那就是說,他并不否認通常我們以為是桌子存在的標志的那些感覺材料是某種獨立于我們之外的東西的存在標志,但是他確乎不認為這個某種東西可以是“非心靈”的,也就是說,可以既不是心靈,也不是某個心靈所具備的觀念。他承認,當我們走出屋子或閉起眼睛的時候,必定有某種東西繼續存在,并且我們所謂看見了桌子,實際上就使我們有理由相信,即使我們不看它,也有某種東西繼續存在著。但是他以為,這一某種東西在性質上決不能和我們所看見的迥然不同,而且也不可能全然獨立于看見之外,盡管它必然要獨立于我們的“看見”。這樣,他便認為,“實在的”桌子是上帝心靈中的一個觀念。就我們只能推論它、卻永遠不能當下直接察覺到它而言,這種觀念就具有著必要的永恒性與對我們的獨立性,而同時又并不是某種完全不可知的東西,但是物質就不是這樣的了。

          觀點直接對立的。

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            荷蘭的末日在19世紀初終于到來了。拿破侖(這個皇帝的地理知識僅夠他贏得戰爭)宣布,低地之國只是法國的一塊三角洲而已,是由法國的三大河流———萊茵河、默茲河和斯海爾德河沖積而成,所以,從地理學上來說,法蘭西帝國理所當然是她們的所有者。這三個低地之國的命運由拿破侖潦草地劃在文件上的一個大大的“N”(N是拿破侖姓氏的(Napleon)第一個字母———譯者注)就決定了,法國又多了一個行省,而荷蘭從此就從地圖上消失了。

          第三期從希臘滅亡時候起,亞里士多德、伊壁鳩魯以后的希臘—羅馬哲學,屬于這一期。在這一期的前期出現的,是斯多噶主義、伊壁鳩魯主義(快樂主義)、懷疑主義。它們全是已經腐敗的希臘蓄奴社會即奴隸社會。——編者之意識形態的反映。后期出現的,有新柏拉圖主義,它是蓄奴社會的羅馬帝國內在矛盾的激化之表現;有基督教哲學,它是紀元325年的尼斯會議中確立起來的東西。

            光的發射說是另一種材料假設(stuff hypothesis)。在觀察光線及其隨亮度的增加和減少的集中和稀疏時,我們完全習慣地被導致認為光線是流體、粉塵或微粒的噴射,正是光的稍縱即逝,才最終處在這個假設的路線上。假設對事實的巨大適應性本身在這里顯示出來,在今天似乎如此愚笨的光的材料假設,并沒有妨礙馬呂斯(Malus)發現所謂的偏振光線分裂為兩個成直角的分量的平方正弦定律:菲涅耳從光的動能守恒演繹出的東西,馬呂斯恐怕借助下述心照不宣的觀念得到,即光材料的量在分解時依然不變,這再次要求那個定律。杰文斯在把這樣的材料假設與嚴格作為僅僅描寫的說明假設分離開來是錯誤的。每一個假設必定是由描述事實開始的,而它正是針對該事實被構造的:這甚至幾乎出自杰文斯本人擬定的一個要求。假設在多大或多小的程序上超過產生它的事實,它在新發現方面多么多產,這是一個運氣問題。

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